Доктор психологии Arnold Mindell, в книге Konflikty: Fazy, Forumy i Sposoby Razresheniya (Конфликты: Фазы, форумы и способы разрешения), предлагает развивать навык отмечать и распознавать сигналы различной интенсивности, которые возникают в процессе конфликта. Это могут быть вербальные послания, телесные сигналы, атмосфера между участниками конфликта, этническое и социальное многообразие, а так же сновидения, возникающие относительно неосознанных телесных сигналов. Кроме того, Mindell выделяет фазы присущие психологии и мировым событиям, которые процессуально и фазово-ориентированы (39-40).

Dr. Mindell определил четыре фазы свойственные внутренним, межличностным и организационным конфликтным процессам. Человек или группа будут находиться в той фазе, которая доминантна в определенный момент времени. Первая фаза – непротиворечивое состояние удовольствия, состояние баланса. Вторая фаза – острая напряженность и конфликт, борьба или бегство. Третья фаза – поставить себя на другую сторону конфликта, вообразить точку зрения другого человека или событие и почувствовать это состояние. Четвертая фаза – расслабиться и отстраниться, а затем наблюдать едва заметные или явные сигналы в теле и отдаться этому потоку. При этом творческий момент четвертой фазы может предоставить ответы на критические проблемы и приводит в большинстве случаев к первой фазе - счастливой безмятежности. Таким образом, “Эти фазы универсальны и не зависят от какой-либо культуры мира. Эти фазы как навигатор в работе с конфликтами на любом уровне” (42).

Говоря о природе возникновения конфликта, Mindell заявил, что “Маргинализация и недостаток признания – главные причины внутреннего и внешнего конфликта. . . . Однако все мы неизбежно участвуем в порождении насилия и войн из-за недостатка или отсутствия признания многообразия или осознания фаз. . .” (93). Невнимание к статусу человека или группы, игнорирование мнений, притеснение свобод, безнадежность будущего – всё это мотивы к возникновению конфликта и насилия. Поэтому, “Ваша вера в то, что все люди равны, и соответствующие ожидания могут сделать вас невнимательным к многообразию, что неминуемо приведет к возникновению напряженности” (93).

Воображение или сновидения – это не только образы ночного сна, но так же обыгрывание телесных симптомов и проблем во взаимоотношениях. Это также могут быть “заигрывания и фантазии” исходящие от коллективных проблем. Mindell убеждён, что “работа со сновидениями является частью работы с миром” (382). Кроме того, “Сновидение, проявляющееся в виде образов сна, - это часть всеобщего поля, соединяющего нас всех” (384).

Мир заигрывает с нами посредством едва ощутимых, неосознанных сигналов, но сложность в том, что мы не уделяем им внимания. Но именно благодаря этим сигналам в виде двигающих нас образов и ощущений мы можем найти указатели и прийти к решению самых трудноразрешимых конфликтных ситуаций. В этом контексте Mindell сказал, “. . . в психологии говорят о подсознании или бессознательном, а в традиционных культурах, например в шаманизме, это называют ‘великим духом’ присутствующем в воздухе и на земле” (387).

Что же такое “сновидение” с точки зрения Mindell? “Это своего рода внутренние вибрации, еще не выраженные в форме образов, звуков или движений” (397). Выражаясь в терминах психоанализа, Mindell представляет “сновидение” как пространство бессознательного: “Когда вы глубоко уходите в себя, будучи при этом подключены к полю сновидения, тогда внутреннее и внешнее практически не отличаются. Основная идея в том, что сновидение – это то, что вы можете ассоциировать с ночным сном, но поле сновидения присутствует как ночью, так и днем – оно постоянно внутри и снаружи вас” (397)

Dr. Mindell уделяет значение третье фазе, когда происходит обмен ролями с противоположной стороной конфликта, где на самом деле “. . . вы можете встретиться только с самим собой. Во внешнем мире можно столкнуться только с той проблемой, которая есть внутри вас. Ради собственного блага нужно танцевать с энергией, не дающей вам покоя. В стране грез смысл третьей фазы – в смене ролей и общении” (495). Принятие и совместное движение с этой вытесненной энергией открывает вход в четвертую фазу “непредсказуемости и спонтанности”. Поэтому осознанное прохождение третьей и четвертой фазы формирует навык “мета-наблюдателя” с позиции которого конфликтов просто не существует (495).

Когда мы вступаем в общение друг с другом, то изначально взаимодействуем на нелокальном, квантовом уровне, затем это совместное сновидение переходит на уровень осознанности. Mindell утверждает, что “Мы являемся реальными и мифическими существами, как личности и как отношения. Отношения – это связь между нами, или совместное сновидение” (504). Автор предполагает, что люди притягиваются между собой по нелокальным связям, которые представляют в некотором роде основание для возникновения прошлых, настоящих и будущих отношений (504).

Квантовая нелокальность в физике – это видимая способность одного фотона при измерении мгновенно определять верхнее или нижнее состояние своего ‘близнеца’, независимо от расстояния между ними. . . . Эйнштейн полагал, что нелокальность это ‘жуткое дальнедействие’, а Юнг называл подобные взаимосвязи синхроничностями, т.е. акаузальными, непричинными связями через сходство значений. У физики объяснений нет; она просто формулирует нелокальность для частиц в единой системе как факт. В психологии можно говорить о том, что по мере того, как меняетесь вы, могут меняться и те, кто с вами связан эмоционально. . . . Мы не знаем, что нами движет, но мы можем это чувствовать, и у этого есть практические последствия в повседневной жизни. (Mindell 515)

Далее, Mindell выдвигает более глобальную мысль о том, что “. . . суть ваших беспокойств может быть связана с нелокальными историческими мировыми вопросами. Ваши беспокойства носят личный характер, но это может быть и общение мира с вами, вдохновляющее вас на то, чтобы помогать ему” (535).

Настоящее понимание и разрешение конфликтов происходит благодаря смене акцента внимания с внешнего мира на внутренний, Mindell сказал, что “Самый удивительный, невероятный и полезный аспект – это способность, глядя на других, понимать, что ‘я смотрю на самого себя, на один из собственных аспектов’” (533). Таким образом, “Люди и вопросы, которые вас тревожат, являются вашей личной проблемой, но это также мир, который имеет общение с вами, желая побудить вас помочь ему” (533).