Современный философ и трансперсональный писатель Ken Wilber в книге Integral Spirituality: A Startling New Role for Religion in the Modern and Postmodern World (Интегральная Духовность: Потрясающая Новая Роль Религии в Современном и Постмодернистском Мире) рассказывает о своем опыте самоанализа: “Всякий раз, когда я отвергаю и проецирую свои качества, они возникают ‘снаружи’, где они меня страшат, раздражают, вгоняют в тоску, управляют мной. И, наоборот - в девяти случаях из десяти то, что в других меня больше всего раздражает и вводит в уныние, на самом деле оказывается моими теневыми качествами, которые теперь воспринимаются как ‘внешние по отношению ко мне’” (120). Следовательно, нас беспокоит в другом человеке только то, что мы вытесняем как часть самих себя. Это не способ оправдать недостатки другого, - это транзит части вытесненной жизненной силы во избежание встречи со своим демоном лицом к лицу. Настоящий конфликт происходит не снаружи, а внутри, в пространстве собственного сознания (120).

“Если отрицательные качества другого человека информируют вас, это одно дело. Но если они овладевают вашим вниманием, возмущают, раздражают, вызывают гнев, велика вероятность, что вы, прямо скажем, переживаете тяжелый случай противостояния своей же тени” (Wilber 121).

Потеря целостности, как считает Wilber, происходит в тот момент, когда возникает объект в виде второго, а затем и третьего лица, то есть, находится кто-то, кто ассоциируется с негативной эмоцией, кто станет её носителем. Кто-то другой причина моего отрицательного настроения, он испытывает негатив, но не я. Человек чувствует эмоцию гнева, но ищет повод перенести её на кого-либо, найти виноватого и как следствие избежать переживания этого чувства. После чего эмоция уходит из-под контроля, что грозит тем, что она пополнит банк бессознательного, будучи не пережитой. Так формируется теневой аспект или внутренний демон. Результатом действия этого механизма становится то, что эмоция гнева обязательно вернется к человеку, но уже в качестве симптома, выраженного в форме депрессии, уныния, мигрени, конфликта, ночного кошмара или психосоматического расстройства (122).

Исцеление может произойти, если человек переведет эти негативные “оно - чувства” обратно в “я - чувства”, примет эту энергию получив над ней ранее утерянный контроль и проживет это заново. Такая практика возвращает спроецированную “тень” своему владельцу и создает условия для устранения корня разрушительного симптома. Целью исцеления является преобразование объекта “Оно” в субъект “Я” (Wilber 122).

“Однако если сначала не вернуть тень себе, медитация на злости усугубит отчуждение: она превратится в ‘трансценденцию и отвержение’ - или патологическое развитие” (Wilber 128).

Интегральная духовность возможна только через принятие противоречивых и ранее вытесненных частей я-самости. Wilber предлагает проводить практику принятия до тех пор, пока все части не будут пережиты и трансформированы. Это позволяет переходить к новым и новым этапам расширенного сознания до момента, пока все части “Я” не будет окончательно поглощены “Мною”. Таким образом, происходит послойное слияние, где в потоке осознанности растворяются все объекты, и остается чистый Свидетель, Самость, Атман, Дух или Высший Разум. Это и есть целостное сознание, осознающее само себя как нераздельное Наблюдение, в котором весь проявленный мир оказывается “мною” (129).

Например, практика медитации направленная на трансформацию или вытеснение эмоции страха не приведет к желаемому результату по причине того, что этот страх состоит из неосознанного основания. Поэтому трансформация неподлинных эмоций приводит к еще большим противоречиям. Wilber сказал, “Так что всякий раз, когда вы испытываете гнев, он будет проецироваться, что приведет к появлению чудовищ вокруг вас, и это будет порождать в вас страх (и на самом деле вы боитесь своего гнева, а вовсе не чудовища). Вы никогда не сможете установить контакт с этим страхом и трансформировать его, потому что никогда не начнете работу с настоящей, подлинной эмоцией злости” (136). Поэтому частая ошибка медитирующих людей состоит в том, что они взаимодействуют с ложной эмоцией страха, вместо того, чтобы сконцентрировать внимание на подлинной эмоции гнева и на других подавленных эмоциях создающих в конечном итоге маску страха (136).

Исследуя традиции мира, Wilber выявил, что эволюция возможна только после инволюции, другими словами, прежде чем спираль Духа расшириться, она должна быть сжата до предела. При этом “высшее последовательно снисходит в низшее”, а затем развивается лишь потому, что содержит в себе искру первородного Духа. Поэтому основа жизни это не просто развитие материи, а скорее раскрытие Духа как потенции в форме материи. Каждый элемент творения содержит в себе программу инволюции и эволюции, которая скручивается и раскручивается в процессе творческого проявления игры Духа (216).

“Согласно традициям, великая космическая игра начинается, когда Дух Выбрасывает себя вовне в процессе спортивных занятий или игры (лилы, кенозиса) во имя сотворения проявленной вселенной. Дух ‘теряет’ себя, ‘забывает’, принимает на себя волшебную видимость множественности (майи), чтобы сыграть в грандиозные прятки с собой. Дух сначала выбрасывает себя вовне, чтобы сотворить душу, которая есть осевшее и обедненное отражение Духа; затем душа снисходит в ум - еще более бледное отражение сияющей славы Духа; ум снисходит в жизнь, а та в материю, которая есть плотнейшая, низшая, наименее сознающая форма Духа. Мы могли бы выразить это так: Дух-как-дух снисходит в Дух-как-душу, которая снисходит в Дух-как-ум, который снисходит в Дух-как-тело, которое снисходит в Дух-как-материю. Эти уровни Великого гнезда — формы Духа, однако формы становятся все менее сознательными, все менее сознающими свой Источник и свою Сущность, все менее живыми для своей вездесущей Основы, хотя все они не что иное, как дух-в-игре” (Wilber 216-217).