Итальянский психиатр и психолог, доктор Roberto Assagioli предложил интегральную концепцию психотерапии и развития человека, которую представил в книге Psychosynthesis. A Manual of Principles and Techniques (Психосинтез. Руководство по Принципам и Методам). В частности, в рамках своей модели автор напоминает нам, что “Человеческие существа не оторваны друг от друга, это не ‘монады без окон’. . .” (19). Здесь подразумевается наличие глубинных связей между людьми.

Так же Assagioli предлагает согласовать между собой два кажущихся противоречия: “Мнимую двойственность, отдельное существование в нас двух ‘я’” и “Действительное единство и уникальность ‘Я’” (20). Таким образом, целостное “Я” постигается за границами эго-личности. Субстанция едина, поэтому любое разделение на отдельные элементы лишь условность. “Другими словами, это не новый свет, но проекция источника света” (20).

Assagioli соглашается с Maslow, что человек должен исправить давнее позитивное заблуждение касающееся духовного развития. Речь идет о том, что ”. . . самоактуализация это не статичное, нереальное состояние совершенства, в котором все человеческие проблемы перестают существовать и люди ‘живут долго и счастливо’ в безмятежности и экстазе. . . . это не отсутствие проблем, но движение от преходящих, или ‘ненастоящих’, проблем к настоящим проблемам” (39). Развитие человека предполагает ряд стадий связанных с острыми кризисами, что требует особого внимания и сопровождения опытного трансперсонального консультанта.

“Полярности и амбивалентности следует отличать от конфликтов. Это не одно и то же. Конфликт имеет место на той стадии, когда пациент осознал свои комплексы как таковые и хочет избавиться от них, но не способен на это без посторонней помощи. Амбивалентность, напротив, есть колебание между двумя крайностями, но не из-за стремления избавиться от одной из них, а из-за неопределенности своего отношения к ним. Например, любовь и ненависть, неполноценность и превосходство, агрессия и мазохизм, активность и пассивность. Это полярные противоположности и амбивалентности, потому что они спонтанны. Конфликт возникает лишь в том случае, если начинается борьба между нормальной и патологической сторонами личности. Очень часто в результате такой ситуации развиваются лень, безволие и нежелание действовать” (Assagioli 74).

По мнению Assagioli, существует разница между осознанием личностных уровней и чистой Самореализацией. “Самореализация в этом смысле означает моментальную или более менее временную идентификацию ‘Я’- сознания с духовным ‘Я’, с которым первое, будучи его отражением, объединяется” (202). В результате происходит очищение пространства сознания “. . . как на нормальном, так и на синтезированном уровнях, что включает в себя сверхсознательные, или духовные, уровни жизни и переживаний; остаётся только чистое и сильное ощущение ‘Я’” (202).

Погоня за мистическим, экстатическим или же интуитивным переживанием не является самоцелью. Assagioli сказал, что “. . . цель же является весьма практической и состоит в том, чтобы увеличить креативность, т.е. творческие возможности и способность посвятить себя какой-либо области, и для некоторых типов личностей это вполне достижимо без мистических переживаний как таковых” (207).

Далее Assagioli делает акцент на интуиции: “Интуиция в чистом виде свободна от чувств в обычном смысле этого слова, от реакции личности на познаваемый объект, как правило, либо позитивной, либо негативной. Она, как и прочие психические функции, может быть активизирована в соответствии с общим законом, гласящим, что внимание и интерес сами способствуют своему проявлению” (218-219). В основе подлинного, искреннего взаимопонимания лежит интуитивное начало. Чтобы научиться понимать реальную сущность человека или группы людей, мы должны полагаться в большей степени на интуицию, рекомендует Assagioli (220-221).

Кроме того, Assagioli убежден, что компромиссы, крайности и традиционные разногласия не приводят к адекватной сублимации сексуальной энергии. При этом есть более разумная альтернатива, которая “основана на фундаментальном свойстве биологической и психической энергии, а именно на ее способности к преобразованию” (269).