Трансперсональное разрешение конфликтов

Человек, имеющий образ себя, который основан на прошлом, никогда не будет уверен в своих действиях. Это в некоторой степени паралич, как считает Balsekar. Причина этого в том, что опираясь на прошлый опыт, мы формируем из старых фрагментов образ будущего. Как следствие неоправданные ожидания и предвзятое отношение к будущему порождают противоречия, приводят к напряжению и конфликту. Таким образом, необходимо пронаблюдать факт того, что ментальный процесс и образы эго являются продуктом разделённого ума (84).

Поэтому Jung призывает к выявлению и исследованию содержаний бессознательного разума. Проявление бессознательного содержания это и образы в пространстве сознания и как проекции на объекты внешнего мира. Однако эти содержания есть иллюзия, которая искажает подлинное восприятие мира и отношения. По этому поводу Jung сказал, что “. . . определенным людям совершенно невозможно обойтись без индивидуации — она выступает не только как терапевтическая потребность, но и как высокий идеал, как идея лучшего, которую мы в состоянии осуществить. Попутно замечу, что одновременно это идеал первоначального христианства, Царство Божие, которое ‘внутри вас’” (225-226). В конечном итоге имеется единственный путь долгосрочного исцеления отношений и мира, и этот путь начинается с самого человека.

Значимый вклад, который сделал Jung, по мнению Sanford, заключается в том, что он ввёл понятие анима и анимус. “Негативное воздействие анимы и анимуса непосредственно связано с тем, что мужчина не осознает и обесценивает фемининную часть своей психики, а женщина не осознает и обесценивает соответственно маскулинную часть своей психики” (34-35). В сущности это способ интерпретации той полярности, которая существует в каждом из нас. По убеждению Jung, человек имеет структуру психики, которая состоит из противоречивых начал. Таким образом, мужская психика содержит элемент женственности, а женская психика содержит элемент мужественности (111).

Другими словами, эта маскулинность и фемининность как Инь и Ян, находится в напряжении, но стремится к объединению. В этом случае человеческая душа это арена битвы, где свет и тьма стремятся соединиться в своей основе. Это и является целью многих духовно ищущих людей, для которых интеграция полярных начал становится задачей жизни, несмотря на то, что требует практики и дисциплины. Мужчине нужна женщина, а женщине мужчина, однако настоящая духовная интеграция происходит в результате осознанного объединения противоположностей именно в душе самого человека (Sanford 112).

Главная тайна – это человек, говорит Campbell, а вовсе не растительный и не животный мир, и даже не мир космоса. Человек есть остриё эволюции, в котором и должно произойти рождение духовного плода. В результате борьбы противоречий эго человека может быть подвергнуто временному распаду, но только лишь для того, чтобы снова возродиться, но уже преображённым. Ограничения, налагаемые традиционной культурой, временем, социальным статусом, кастой, ничто из этого не может ограничить или измерить “многообразие божественной экзистенции, каковой есть сама жизнь в каждом из нас” (391).

Поэтому, если человек прислушается к своему внутреннему зову, то никакое общество со своими догмами и правилами не способно его остановить в порыве к духовной эволюции. Campbell сказал, что “Не общество должно вести и спасать творческого героя, а как раз наоборот” (391). При этом каждый из нас в своем потенциале несёт высшее испытание, как в светлые, так и в тёмные времена истории человечества. Прозреть к своему духовному путешествию, значит открыть в себе стремление к бесконфликтному восприятию реальности и целостности.

Rebillot переложил теоретические исследования Campbell в практическое русло, назвав этот процесс “путешествием героя” (215). Объединив мифы и психологию, Rebillot создал процесс “поиска своего истинного существа”, как подлинного “я”. Мотивом к такому поиску является личный кризис. Это может быть напряженность в отношениях, коллективе или на уровне больших групп (215).

В сущности, кризис в жизни человека пробуждает к изменениям. При этом следует понимать, что новый мир всегда предполагает смерть старого. Преображение неизменно затрагивает эго-личность, с которым человек ложно ассоциирует себя. Поэтому трансперсональное преображение воспринимается как переживание смерти.

Grof говорит, что “В переживаниях, которые кажутся воспоминаниями прошлых жизней. . . Человек может сталкиваться со смертью в мифологическом мире, например, через отождествление с Христом, умирающим на кресте, либо с расчленяемым Осирисом” (48). О феномене мистической смерти упоминал Campbell, когда исследовал этапы пути героя в мифах народов мира. В свою очередь, Rebillot предлагает систему ритуалов для сознательного и безопасного прохождения этапов цикла трансформации человека.

Наблюдая различные этапы трансперсонального опыта, Grof заметил, что в момент кризиса людям кажется, что “Сама Вселенная выглядит абсурдной и бессмысленной, а любая человеческая деятельность представляется незначительной и пустой. Таким людям может казаться, что все человечество занято бесплодным существованием, не имеющим никакой полезной цели” (54).

Роль трансперсонального консультанта по определению Schneider and Leitner, состоит в том, что он “должен помочь клиентам ‘пережить ночь’ или справиться с их дисфункциональностью, прежде чем он или она сможет помочь им с глубокими или мистическими открытиями” (951).

Кризис это не конец, а символ начала. Другими словами, это зрелость к движению по вектору подлинной эволюции духа. Ощущение тупика в жизни есть признак разрыва и жажда возобновления контакта со своей высшей природой. Человек на пороге своего героического приключения часто находится в глубокой депрессии, у него может отсутствовать стремление к жизни. Он чувствует конечность своего существования. При этом возникает интуитивное понимание, что даже самоуничтожение не способно решить его противоречивые душевные терзания. При этом переживание мистической смерти эго – это возможность испытать обновление своей индивидуализации на одном из этапов преображения. Поэтому многие ложно ассоциируют состояние духовного кризиса со смертью физического тела.