Трансперсональное разрешение конфликтов

Известный мастер Адвайты из Индии Ramesh S. Balsekar, в своей книге Issledovanie Vechnogo: Popytki Prolit' Svet na Uchenie Nisargadatty Makharadzha (Исследование Вечного: Попытки пролить свет на учение Нисаргадатты Макхараджа), пишет о взаимосвязанности наблюдаемых объектов реальности, в том числе человека с человеком, и человека с единым “полем” вселенной. Автор предлагает внимательно относиться к дуализму, так как это явление лежит в основе человеческого конфликта и несчастья. Дуализм предполагает разделение, неосознанное восприятие фрагментов целого. В действительности реальность имеет хоть и полярную, но взаимодополняющую единую природу, “. . . феномены – лишь ноумен, протяженный в пространстве и времени” (60).

Осознание человеком своей целостности приносит освобождение от растерянности и уменьшает количество жизненных проблем связанных с переживанием несчастья, говорит Balsekar. “Единство противоположностей поляризовано, её аспекты взаимосвязаны и поэтому нераздельны, тогда как дуализм – это оппозиция, разделение, и поэтому конфликт” (61). Ничто по-настоящему не существует, кроме сознания, которое является тем, что мы есть. Мы не знаем о нашем существовании, когда сознание находится в покое. И только при движении и изменении поля сознания мы проявляемся как тотальность, явленная в единстве противоположностей (61).

Balsekar приводит две отличительные черты в мышлении животного и человека. Первое различие: “Заключается в том, что благодаря существованию у человека интеллекта он может наблюдать функционирование этого сознания, тогда как животное, в силу отсутствия интеллекта, этого делать не может” (64). Животное, утолив свой голод и сексуальное желание, не думает об этом, так как действует на основе инстинкта, а человек часто думает об этом: вспоминает прошлый опыт, оценивает, сравнивает и строит образы будущего удовлетворения своих желаний. Эта умственная деятельность является основой чувства дисгармонии, несчастья и конфликта (64).

Второе различие, по мнению Balsekar, заключается в том, что человек испытывает чувства угрызения совести в стремлении сохранить свою целостность. Иными словами, человек жаждет большего, чем просто удовлетворение физических потребностей, он интуитивно ищет свою истинную сущность. Это может выражаться в стремлении к бесконечности, неизменности, безвременья и простого человеческого счастья в терминах общепринятых ценностей жизни. Но это ошибка, потому что мышление, построенное на ограниченных во времени материальных объектах, приводит к распаду и страданиям. Выход из этой ловушки ума состоит в том, чтобы отпустить свою “иллюзорную реальность” перестав быть “кем-то” и стать воплощение единства полярных противоположностей (67).

Balsekar говорит, что “. . . в действительности именно ‘я-концепция’ находится в противоречии (в состоянии дуальности) с ‘другими’. . . Существование этого объективного функционального элемента или ‘я-концепции’ основано на представлении о некой сущности, отдельной от остальной части проявленных феноменов” (69).

Единство полярных противоположностей во времени и пространстве это среда, условие для существования восприятия наблюдателя как субъекта и наблюдаемого им объекта. Значимым моментом здесь является то, что наблюдатель и наблюдаемый объект, в сущности, представляют собой объекты, которые взаимозаменяемы и не обладают независимым друг от друга существованием (Balsekar 75). Человек, добровольно принявший принцип взаимосвязанных противоположностей способен осознанно испытать единство свойственное самой вселенной. Balsekar сказал, что в этом случае противоречивая жизнь человека становится искусством поддержания баланса противоположностей (77). . . . Это напоминает противоположные, но неразделенные в своей основе стороны, подобные полюсам магнита или пульсирующим колебаниям одной вибрационной волны (78).

“Единственный способ остановить иллюзию правильного и неправильного, счастья и страдания, связанности и освобождения, заключается в том, что ум должен прекратить действовать сам по себе, . . . позволить событиям случаться естественно и спонтанно, просто свидетельствуя происходящее” (Balsekar 81).

Вселенная со всеми формами возникает самопроизвольно и одновременно, как сновидение. По мнению Balsekar, только сознание способно воспринимать все элементы проявленного в самом себе творения, будь то вселенная, человек, животное, растение или минерал. Поэтому человеческие существа лишь персонажи, формы и роли сновидения, которые обеспечивают необходимое функционирование этой проявленной вселенной со своими физическими законами. Однако ни один элемент вселенной не обладает отдельной независимостью или автономностью. Люди и формы мироздания не сами проживают свои жизни, а через них проявляется поток единого Сознания (160).

Balsekar говорит, что каждый отдельный человек является Сновидцем, который может быть лишь свидетелем своего сновидения и происходящих в нем событий. При этом сновидец не обладает способностью активно управлять своим сном или каким-либо образом влиять на поведение других персонажей сновидения. Реален только тот, кто видит сон, а воспринимаемые формы, как и сам сон, являются иллюзией. Роль персонажа в сновидении предопределена, поэтому он не может надеяться на какую-либо иную роль. “Когда человек ясно осознаёт это, такое осознание вновь соединяет то, что было разъединено в момент отождествления с отдельной сущностью, и чувство подавленности и страха, вызванные этой разделённостью и агрессией, сменяются ощущением свободы, единства, любви” (161).